自由及其背叛pdf

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2017年12月4日14:13:00 1 1.2K
摘要

也許你不能認同以賽亞·伯林的政治觀點,但這是伯林最著名的演講,歷史上從未有人以如此流暢和熱情的文字談論過類似于自由主義這么抽象的主題。這些講座不要求你有專門知識,它們以非常平易的方式介紹了現代政治理論中的一些關鍵概念。《自由及其背叛》全書語言充滿活力而不流于浮夸,內容博學多識而沒有賣弄,是您學習政治學的佳作。

自由及其背叛 內容簡介

《自由及其背叛》原為以賽亞.柏林1952年在BBC第三套節目所做的系列講演.他從自由主義的基本理論出發,討論了近代著名思想家愛爾維修、盧梭、費希特、黑格爾、圣西門和邁斯特等人對自由以及人類歷史的看法。在伯林看來,除了邁斯特是人類自由的公然反對者外,這些思想家都對人類的自由持肯定態度,但他們對自由的理解,卻導致了反自由的歷史后果。

自由及其背叛 目錄

重印說明

編者前言

導論

愛爾維修

盧梭

費希特

黑格爾

圣西門

邁斯特

注釋

索引

自由及其背叛 精彩文摘

我知道人的真正自我尋求的東西是什么;因為它一定尋求我本人的自我尋求的東西,只要我知道現在的我就是我自己真正的自我,而不是別的虛幻的自我。兩個自我的這種觀念的確在盧梭的思想中發揮作用。當我阻止一個人追求邪惡目的時,甚至當我為了防止他給別的好人造成傷害而將他投入監獄之時,即使我將他當做寡廉鮮恥的罪犯而執行之時,我這么做不是出于功利主義理由--給別人帶來幸福;甚至不是出于因果報應的理由--因他做惡而懲罰他。我這么做是因為,這是他內心里更優秀的、更現實的自我會做出的行為,假如他允許它說話的話。我不僅把我自己當成了主宰自身行動的權威,也當成了主宰別人行動的權威。這就是盧梭有名的警句--社會有權強迫人們獲取自由--的含義。

強迫一個人獲得自由就是強迫他以理性的方式行事。一個得到自己想得到的東西的人是自由的;他真正想要的東西是一種合理的目的。如果他想得到的不是一種合理的目的,他就不是真正想得到什么東西;假如他并不想得到一個合理的目的,那么他想得到的不是真正的自由,而是虛假的自由。我強迫他去做某些將會讓他高興的事情。假如他發現了自己的真正自我,他就會對我心存感激:這就是他著名學說的思想核心,在盧梭之后,西方的獨裁者們無不利用這一恐怖悖論來證實自身行為的合理性。雅各賓派、羅伯斯庇爾、希特勒、墨索里尼等等,用的都是這種很相同的論證方法,他們說,人們不知道自己真正想要什么,因此我們替代他們、代表他們爭取那種東西,從而送給他們那種對于他們來說有些神秘、他們自己還不知道、然而他們又“真正”想要的東西。當我處決罪犯的時候,當我強迫人類屈從于我的意志的時候,甚至當我組織審訊的時候,當我用酷刑折磨人并殺死他們的時候,我不僅是在做有利于他們的事情--雖說這種行為相當可疑--而且是在做他們真正想做的事情,雖說他們對此百般抵賴。假如他們抵賴,那是因為他們不了解自己,不了解自己想要得到什么,不了解這個世界的情況。因此由我來代表他們,替他們說話。這就是盧梭的核心學說,正是這種學說導致真正的奴役,沿著這條路徑,從絕對自由觀念的神化,我們逐漸看到絕對專制主義的觀念。只有一種替代性選擇是正確的替代性選擇,這時候沒有理由為人類提供多種選擇,多種替代性選擇。當然,他們必須做出選擇,因為他們如果不去選擇,就不具有自發性,就不是自由的,就算不上人類;可是,如果他們沒有做出正確的替代選擇,如果他們做出的錯誤的替代性選擇,這是因為他們的真正自我沒有發揮作用。他們不知道自己的真正自我為何物,而我,明智、有理性、作為偉大的仁慈的立法者,卻知道它是什么。盧梭是具有民主本能的;他對個體立法者的依賴程度,遠不及他對議會的依賴,不過,只有當議會決定去做所有議員的內在理性--他們真正的自我--確實想做的事情之時,議會才是正確的。

正是因為這種學說,盧梭才成其為一名政治思想家。這種學說既有利又有弊。有利之處在于,他強調,一個社會如果沒有自由、沒有自發性,就不可取,這是18世紀功利主義者設想的社會,在這種社會里,極少數專家以平和的方式去組織生活,從而賦予社會上最大多數的人以最大的幸福,對于一個更喜歡狂放不羈、無法無天、自發性的自由的人來說,這樣的社會是令人討厭的,除非做出行動的是他本人;他喜歡這種自由的程度可能超過最大程度的幸福,假如那種幸福產生于這一事實:不是根據他本人的意志,而是根據高高在上的某位專家的意志、某位管理者、以固定模式組織社會的籌劃者的意志,將他整合到一個人為的制度之中。

弊端體現在,盧梭的確參與了制造真正的自我這個神話,打著真正的自我這個旗號,我就可以去強制別人。毫無疑問,所有審判人員、所有大的宗教機構,都試圖證實他們強制行為的正確性,而他們的強制行為,在某些人看來,不管怎么說,都是殘酷的和不公正的;不過他們至少運用了超自然的支持力量去捍衛自身。至少他們動用了理性不應去質疑的支持性力量。不過,盧梭相信,通過純粹自由自在的人類理性,通過直接觀察自然,實際存在的三維的自然、作為空間里的客體這個意義上的自然,可以發現一切事物--人類、動物和無生命的物體。由于沒有超自然權威的幫助,他只好求助于這一恐怖的悖論,正是由于這個悖論的緣故,自由最終被證明是一種奴隸制度,想得到某物就是根本不想得到它,除非你想以一種特殊方式得到它,這樣一來,你很可能對一個人說,“你可能認為自己是自由的,你可能認為自己是幸福的,你可能認為你想要這想要那,但我比你更了解你,更了解你想要什么,更了解什么東西會使你得到解放”,如此等等。這是一個用心險惡的悖論,根據這個悖論,一個人在失去了他的政治自由和經濟自由的同時,卻在一個更高級的、更深刻的、更加理性的、更加自然的意義上獲得了解放,對此,只有獨裁者或國家,只有議會,只有最高的權威才能認識到,這樣一來,最不受約束的自由與最嚴苛和最有奴役性的權威發生了重合。在有史以來所有思想家中,盧梭是這個大倒錯的罪魁禍首。這個大倒錯在19和20世紀造成的種種后果無須詳說,這些后果如今還與我們同在。在這個意義上,如下說法一點也不矛盾:盧梭自稱是有史以來最激越和最強烈地熱愛人類自由的人,他試圖擺脫一切束縛,擺脫教育、世故、文化、傳統、科學、藝術以及一切事物的限制,因為這些東西不管怎么說都影響到了他,這些東西在某些方面限制了他作為人所應有的自然權利--盡管如此,在整個現代思想史上,盧梭是自由最陰險和最可怕的一個敵人。

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評論:1   其中:訪客  1   博主  0
    • 我見青山 我見青山 0

      十分想看的一本書